今天接受了一位网友的好友邀请，她是专攻民族学的博士生，并且还来自曲阜师范大学，为了向她奉献一份见面礼，特撰本文以答之。

我国自秦汉以来，不仅是个专制主义的大一统国家，而且实行以汉族为中心的文化同化政策，于是乎令偶像化了孔子也就成了帝王之文化帮凶，这就违背了基本事实。因此之故,本博也就有必要将它说个清清楚楚!

从孔子的出身看，他虽然是鲁国的士大夫，但却乃是宋国的贵族之后，鲁国是周公的封地，宋国是微子的封地，鲁宋不仅族属不同，而且文化传统也是相异的，司马迁在《史记孔子世家》中指出，孔子的文化观是以“从周·故殷·据鲁”为特点，殷周是两个不同部族，孔子不仅从周还要故殷，这就反映了他的民族融合思想。

孔子殷裔，为什么却从征服其故国之周呢？他的回答则是“周监于二代，郁郁乎文哉！是因为周礼以夏商两代为监，就更具有文明的特点。这就反映出他的文化观之超越出了国界，从而认识到了周礼的宗法文明意义。试想一下:周礼的文明精神体现在什么地方？那就是尚和。而和却是周人从农作物选种中得到的认识，它说明杂交品种之优于纯种，孔子据之而提倡君子和而不同。周礼是如何体现他们的和呢？那就是‘择后于异姓’‘择臣选諫’，就是要同姓不婚，就是要求大臣批评君主，试想一下想这种价值趋向难道不具文明意义吗？

可是，周礼的文明也有局限性，它在最初仅仅适用于姬周部族的內部，<礼记>故有“礼不下庶人”之说。到了春秋时代，礼崩乐坏，连君主都带头违礼，为了挽救这一危机，孔子提出了仁的之概念，仁不仅以爱人表现出它的平等性和普遍性，而且还来自孔子的故国夷殷。殷为东夷的一族，仁字在古文字上也就与夷字同形，《说文》对它作出的解释是“东夷从大，人也。夷俗仁”，仁来自殷夷之俗，而孔子又用之损益周礼，则是他故殷的来历。至于他的据鲁，则是由于鲁是作礼周公的封地，保存礼乐最多，因而以之为教书育人的基地，由于它与本文无关，在这里也就无庸赘说。

通过以上论说可见，孔子在文化上是博釆各族之长，因此不仅从不歧视异族，而且尤其尊重它们。他说：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”，“言忠信，行笃敬，虽至蛮貊之邦，可得而行也”，这些言论反映他主张的民族平等思想，也就是他的民族观。这就完全不同于后来的大汉族主义！